سلسلة أسئلة العقيدة

اخْتِصَارُ أَعْلَامِ السُّنَّةِ المَنْشُورَةِ 

السؤال السابع عشر : ما هي شـــروط شهادة أن لا إله إلا الله التي لا تنفع قــــائــلها إلا باجتماعها فيه ؟

الجـواب : شروطها سبعة:

الأول: العلم بمعناها نفيا وإثباتا .

الثاني: استيقان القلب بها .

الثالث: الانقياد لها ظاهرا وباطنا .

الرابع: القبول لها فلا يرد شيئا من لوازمها ومقتضياتها .

الخامس: الإخلاص فيها .

السادس: الصدق من صميم القلب لا باللسان فقط .

السابع: المحبة لها ولأهلها ، والموالاة والمعاداة لأجلها .

السؤال الثامن عشر: ما دليل اشتراط العلم من الكتاب والسنة؟

الجـواب : قول الله تعالى:﴿إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ﴾ أي بلا إله إلا الله، ﴿وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ بقلوبهم معنى ما نطقوا به بألسنتهم، وقول النبي صلى الله عليه وسلم:" من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة"[أخرجه مسلم].

السؤال التاسع عشر : ما دليل اشتراط اليقين من الكتاب والسنة؟

الجـواب : قول الله عز وجل:﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا﴾ إلى قوله ﴿أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾، وقول النبي صلى الله عليه وسلم:" أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا الله وَأَنِّيْ رَسُولُ اللهِ، لَا يَلْقَى اللهَ بِهِمَا عَبْدٌ غَيْرَ شَاكٍّ فِيْهِمَا إِلَّا دَخَلَ الجَنَّةَ "[أخرجه مسلم].

السؤال العشرون : ما دليل اشتراط الانقياد من الكتاب والسنة؟

الجـواب : قال الله تعالى:﴿وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى﴾، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:"لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَوَاهُ تَبَعاً لِمَا جِئْتُ بِهِ"[صحح إسناده النووي].

السؤال الحادي والعشرون : ما دليل اشتراط القبول من الكتاب والسنة؟

الجـواب : قال الله تعالى في شأن من لم يقبلها:﴿احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ﴾ إلى قوله:﴿إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ * وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ﴾، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:" مَثَلُ مَا بَعَثَنِيْ اللهُ بِهِ مِنَ الهُدَى وَالعِلْمِ كَمَثَلِ الغَيْثِ الكَثِيْرِ أَصَابَ أَرْضاً فَكَانَ مِنْهَا نَقِيَّةً قَبِلَتِ المَاءَ فَأَنْبَتَتِ الكَلَأَ وَالعُشْبَ الكَثِيْرَ، وَكَانَ مِنْهَا أَجَادِبَ أَمْسَكَتِ المَاءَ فَنَفَعَ اللهُ بِهِ النَّاسَ فَشَرِبُوا وَسَقَوا وَزَرَعُوا، وَأَصَابَ مِنْهَا طَائِفَةً أُخْرَى إِنَّمَا هِيَ قِيْعَانٌ لَا تُمْسِكُ مَاءً وَلَا تُنْبِتُ كَلَأً، فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ فَقُهَ فِيْ دِيْنِ اللهِ وَنَفَعَهُ مَا بَعَثَنِي اللهُ بِهِ فَعَلِمَ وَعَلَّمَ، وَمَثَلُ مَنْ لَمْ يَرْفَعْ بِذَلِكَ رَأْساً وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى اللهِ الَّذِيْ أُرْسِلْتُ بِهِ"[متفق عليه].

السؤال الثاني والعشرون : ما دليل اشتراط الإخلاص من الكتاب والسنة؟

الجواب : قال الله تعالى:﴿فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ﴾، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:" أَسْعَدُ النَّاسِ بِشَفَاعَتِيْ مَنَ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ خَالِصَا مِنْ قَلْبِهِ "[أخرجه البخاري].

السؤال الثالث والعشرون : ما دليل الصدق من الكتاب والسنة؟

الجـواب : قال الله تعالى:﴿الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ﴾، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:" مَا مِنْ أَحَدٍ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ صِدْقاً مِنْ قَلْبِهِ إِلَّا حَرَّمَهُ اللهُ عَلَى النَّارِ "[متفق عليه].

السؤال الرابع والعشرون : ما دليل اشتراط المحبة من الكتاب والسنة؟

الجـواب : قال الله تعالى:﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:" ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيْهِ وَجَدَ بِهِنَّ حَلَاوَةَ الإِيْمَانِ: أَنْ يَكُونَ اللهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَأَنْ يُحِبَّ المَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا للهِ، وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِيْ الكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْقَذَهُ اللهُ مِنْهُ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِيْ النَّارِ "[متفق عليه].

السؤال الخامس والعشرون : ما دليل الموالاة لله والمعاداة لأجله؟

الجـواب : قال الله عز وجل:﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾ إلى قوله:﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا﴾، وغير ذلك من الآيات .

تابع القراءة

سلسلة أسئلة العقيدة

 اخْتِصَارُ أَعْلَامِ السُّنَّةِ المَنْشُورَةِ 

السؤال العاشر : كم مراتب دين الإسلام ؟

الجـواب : ثلاث مراتب : الإسلام والإيمان والإحسان، وكل واحد منها إذا أطلق شمل الدين كله .

السؤال الحادي عشر : ما معنى الإسلام ؟

الجـواب : معناه الاستسلام لله بالتوحيد، والانقياد له بالطاعة، والخلوص من الشرك، قال الله تعالى:﴿ وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى ﴾.

السؤال الثاني عشر : ما الدليل على شمول الإسلام الدين كله عند الإطلاق ؟

الجـواب : قال الله تعالى:﴿ إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ﴾، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:" بَدَأَ الإِسْلَامُ غَرِيْباً وَسَيَعُودُ غَرِيْباً كَمَا بَدَأَ "[أخرجه مسلم]، وغير ذلك كثير .

السؤال الثالث عشر : ما دليل تعريف الإسلام بالأركان الخمسة عند التفصيل؟

الجـواب : قوله صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل:" الإِسْلَامُ أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا الله وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ، وَتُقِيْمَ الصَّلَاةَ، وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ، وَتَصُومَ رَمَضَانَ، وَتَحُجَّ البَيْتَ إِنِ اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيْلاً "[متفق عليه].

السؤال الرابع عشر : ما محل الشهادتين من الدين؟

الجـواب : لا يدخل العبد في الدين إلا بهما، قال الله تعالى:﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ﴾، وقال صلى الله عليه وسلم:" أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا الله وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ "[متفق عليه]، وغير ذلك كثير .

السؤال الخامس عشر : ما دليل شهادة أن لا إله إلا الله؟

الجـواب : قول الله تعالى:﴿ شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾، وقوله تعالى:﴿ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ﴾، وغيرها .

السؤال السادس عشر : ما معنى شهادة أن لا إله إلا الله ؟

الجـواب : معناها نفي استحقاق العبادة عن كل ما سوى الله وإثباتها لله وحده، قال الله تعالى:﴿ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ ﴾.

تابع القراءة

رِجَــــــــــالٌ

                       رِجَـــــــــــــــــــــالٌ

مازلت أبحث في وجوه الناس عن بعض الرجال

عن عصبـــة يقفـــون في الأزمــــــات كالشم الجبال

فإذا تكلمت الشفــــــاه ســـــــــــمعـــت ميزان المقـــــــــال

وإذا تحركت الـــرجــــــــال رأيت أفعــــــــــال الــرجــــــــــــــــــال

أمــا إذا سكــــتـــــــــوا فأنظــــــــــار لـهـــــــا وقـــــــع النبــــــــــــــــــــــــــال

يسـعـــــون جَهـــدًا للعـــــلا بل دائمًــا نحـــــــــو الكمــــال

يصلــون للغــايــات لو كانت على بعــــدِ الْمُحـــال

ويحققــــــون مفـــــــاخــــــرًا كانت خيـــــــالاً في خيــــــــــــــال

يتعشّقــون المـــوت في أوســـاط ساحــــات القتـــــــــال

ويـــــرون أن الحـــــــــــــرَّ عبــــــــــــــــد إن تــــوجــــــه للضـــــــــــــلال

من لـــــي بفــــــرد منهمُ ثقـــــــــــــــة ومحمــــــــــود الخصــــــــال

من لــي به يا قــــــوم إن همـــــــومَ وجـــــــداني ثقــــــــــــــــــــــال

سيطـــول بحثي إن ســــــــــــــؤلي نــــــــادر صعب المــــــــآل

فمن الذي تحوي معًـا أوصافه هذي الخصـــــــــال

لكنَّ عـــذري أن في الدنيـــا قــليـــــلاً من رجـــــــــــــــــــــال

    

      جلس عمر رضي الله عنه يوما إلى أصحابه فقال لهم: تمنوا . فقال بعضهم : أتمنى لو أن هذه الدار مملوءة ذهبا أنفقه في سبيل الله وأتصدق، وقال رجل: أتمنى لو أنها مملوءة زبرجدا وجوهرا فأنفقه في سبيل الله وأتصدق، ثم قال عمر: تمنوا . فقالوا: ما ندري يا أمير المؤمنين . فقال عمر: أتمنى لو أنها مملوءة رجالا مثل أبي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وسالم مولى أبي حذيفة وحذيفة بن اليمان:

والناسُ ألفٌ منهُمُ كواحدٍ **** وواحدٌ كالألفِ إنْ أمرٌ عَنَى

     فلله در أمير المؤمنين المحدث الملهم عمر رضي الله عنه، ما أحكمه وما أعظم حنكته وأدق فهمه، لم يتمن كنوزا وأموالا، لم يذهب عقله إلى الماديات إنما دار بخلده من تجبى على أيديهم الكنوز وتفتح بهم الأمصار، تمنى رضي الله عنه رجالا لكن ليسوا أي رجال، إنما رجال كالرجال الذين تخرجوا من مدرسة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، إنهم أعظم الرجال، ومن الرجال من يزن مائة، ومنهم من يزن ألفا، ومنهم أمة وحده، وهؤلاء أغلى من كل معدن ثمين، وأثمن من كل جوهر نفيس، ووجودهم يعز ويندر، وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم قال كما في الصحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما:" إِنَّمَا النَّاسُ كَالْإِبِلِ الْمِائَةِ لَا تَكَادُ تَجِدُ فِيهَا رَاحِلَةً " بمعنى أن الرجال بمعنى الرجال وجودهم عزيز في دنيا الناس، وإن أمتنا اليوم بحاجة إلى رجال كأولئك الرجال ... رجال الجيل الأول، الجيل الفريد .

    حاصر خالد بن الوليد رضي الله عنه "الحيرة"، فطلب من أبي بكر رضي الله عنه مددًا، فما أمده إلا برجل واحد هو القعقاع بن عمرو التميمي، وقال: "لا يهزم جيش فيه مثله"، وكان يقول: لصوت القعقاع في الجيش خير من ألف مقاتل. ولما طلب عمرو بن العاص رضي الله عنه المدد من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في فتح مصر كتب إليه: أما بعد: فإني أمددتك بأربعة آلاف رجل، على كل ألف: رجل منهم مقام الألف: الزبير بن العوام، والمقداد بن عمرو، وعبادة بن الصامت، ومسلمة بن مخلد .

     إننا عندما نتحدث عن الرجولة وخصال الرجولة وصفات الرجولة، لسنا نقصد ونعني بها الذكورة؛ فالذكورة صفة تقابل الأنوثة، وقد يوجد في الأمة ذكور لكنهم في حقيقة أمرهم أشباه رجال ولا رجال، لأن الرجولة صفة عظيمة وخصلة كريمة لها خصائص وصفات مدحها الشرع وأثنى على أهلها، وأمتنا ليست بحاجة إلى ذكور ليسوا برجال، وإنما حاجتها إلى من تحققت فيه الرجولة الحقّة.

    إن أمتنا بحاجة إلى رجال كأولئك الرجال الذين تسمو نفوسهم إلى معالي الأمور وتأنف سفسافها، أهل صدق في العهود ووفاء بالوعود، رجال أهل ثبات على المبادئ والقيم ورسوخ في الاستقامة على الحق:﴿ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُواْ تَبْـــــدِيلاً ﴾[الأحزاب:23]، ﴿ رِجَـــــالٌ يُحِــــبُّـــــونَ أَنْ يَتَــــطَـــــهَّرُوا ﴾[التوبة:108]، رجال نشأوا في طاعة الله، قلوبهم معلقة بالمساجد بيوت الله:﴿ فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ * رِجَـــــالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَـــــارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْــــــــرِ اللَّهِ وَإِقَــــــــامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَـــــــاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُـــلُوبُ وَالْأَبْصَـــــارُ ﴾[النور:36ـــــ37]، رجــــــــــال:﴿ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَــــــاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَــــرِيمٌ ﴾[الأنفال:2-4]، رجــــــــــال يحبهم الله ويحبونه، رضي عنهم ورضوا عنه:﴿ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَـــــــــاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَـــــــــافُونَ لَــــــــوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ ﴾[المائدة:54]، رجال لله مخلصون، وبأمره يأتمرون، وعن نهيه ينتهون، ولنبيهم صلى الله عليه وسلم متبعون .

      إن أمتنا بحاجة إلى رجالٍ في أقوالهم، رجالٍ في أفعالهم، رجالٍ في أخلاقهم، رجالٍ في تصرّفاتهم، رجالٍ في أفكارهم وتصوراتهم، رجالٍ في شخصياتهم، فالرجولة إصلاح لا إفساد، جدٌّ لا كسل، عمل لا عجز، إيجابية لا سلبية، أمانة لا خيانة، صدق لا كذب، الرجولة عفة ونزاهة، وفضيلة وطهارة، وعزة وكرامة، ومروءة وشهامة، الرجولة لا خسة وسفاهة، ولا ذل ومهانة، ولا حمق ورذيلة، ولا خنوع وميوعة، الرجولة الحقة قول رشيد، ورأيٌ سديد، وكلمة طيبة، ونصيحة صادقة، وتعاون وتضامن، الرجولة الحقة دفاع عن التوحيد ونصر للملة وذب عن الشريعة:﴿ وَجَاء رَجُــــلٌ مّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يامُوسَى إِنَّ الْمَلأ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَخْرُجْ إِنّى لَكَ مِنَ النَّـاصِحِينَ ﴾[القصص:20]، الرجولة قوة في القول، وصدع بالحق، وتحذير من المخالفة من أمر الله مع حرص وفطنة، قال تعالى:﴿ وَقَالَ رَجُــــــــــــــــلٌ مُّــــــؤْمِـــــــنٌ مّنْ ءالِ فِـــرْعَـــوْنَ يَكْتُمُ إِيمَـانَــــــهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُـــــــــــــــلاً أَن يَقُـــــــــولَ رَبّــــــيَ اللَّهُ وَقَدْ جَــــــاءكُمْ بِلْبَيّنَـاتِ مِن رَّبّكُمْ ﴾[غافر:28]، الرجولة: تحملك على أن تؤدي واجبك نحو ربك، وواجبك نحو نفسك، وواجبك نحو دينك وأهلك وأمتك . الرجـــــــولـــــــــة قـــــــــوامـــــــة في البيوت وتحمل للمسؤولية:﴿ الـــــرِّجَــــالُ قَوَّامُـــــونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّـــــلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُـــــوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ﴾[النساء:34]، ولا يقدح في رجولة الرجل أن يكون معينا لأهله ملاطفا وممازحا لهم فقد كان ذلك دأبه صلى الله عليه وسلم، ولكن الذي يقدح في رجولة الرجل انعدام غيرته على أهله فيما يحفظ لهم حشمتهم وعفتهم وحجابهم وسترهم، وحياءهم وطهارتهم، فالرجل راع في بيته ومسؤول عن رعيته، وما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة كما جاء في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم.

تابع القراءة

سلسلة أسئلة العقيدة

 بسم الله الرحمن الرحيم

اختصار أعلام السنة المنشورة

    الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه صلاة وتسليما كثيرا إلى يوم الدين، أما بعد: 

    هذه (سلسلة أسئلة في العقيدة) وهي منقولة باختصار من كتاب (أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة) لحافظ بن أحمد الحكمي رحمه الله تعالى، حاولت جاهدا أن أقتصر في اختصارها على ألفاظ المؤلف رحمه الله بذكر ما كان جامعا من كلامه أو استدلاله في جواب كل سؤال، إلا ما كان بين القوسين المعكوفين هكذا [] فهو من تصرف المختصر عفا الله عنه، أسأل الله أن ينفع بها، كما نفع بأصلها، والله المستعان، وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا به :

السؤال الأول: ما أول ما يجب على العباد ؟

الجواب : أول ما يجب على العباد معرفة الأمر الذي خلقهم الله له، وأخذ عليهم الميثاق به، [وهو إفراده سبحانه بالعبادة]، قال تعالى:﴿ وَمَا خَلَقْتُ الْجِـــنَّ وَالْإِنْـــسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴾.

السؤال الثاني : ما معنى العبد ؟

الجـواب : العبد إن أريد به الْمُعَبَّد أي الْمُذَلَّل الْمُسَخَّر، فهو شامل لجميع المخلوقات من العوالم العلوية والسفلية: الكل مخلوق لله، مربوب له. وإن أريد به العابد الْمُحب الْمُتَذلّل خُصَّ ذلك بالمؤمنين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.

السؤال الثالث : ما هي العبادة ؟ ومتى يكون العمل عبادة ؟

الجـواب : العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة، والبراءة مما ينافي ذلك ويضاده . ويكون العمل عبادة إذا أكمل فيه شيئان: كمال الحب مع كمال الذل، وقد جمع الله تعالى بين ذلك في قوله:﴿ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ ﴾ .

السؤال الرابع : ما علامة محبة العبد ربه عز وجل ؟

الجـواب : علامة ذلك أن يحب ما يحبه الله تعالى ويبغض ما يسخطه، فأوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض فيه .

السؤال الخامس : بماذا عرف العباد ما يحبه الله ويرضاه ؟

الجـواب : عرفوه بإرسال الله تعالى الرسل وإنزاله الكتب، قال الله:﴿ رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ﴾.

تابع القراءة

رؤيا نبوية

رُؤْيـــَــــا نَــبَـــــوِيــَّـــةٌ

        عند البخاري في صحيحه عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ t قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ r مِمَّا يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ لأَصْحَابِهِ:" هَلْ رَأَى أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ رُؤْيَا ؟ "- يجلس بعد صلاة الصبح فيقص الصحابة رضوان الله عليهم رؤاهم على إمام المعبرين ومعلم مفسري الأحلام الرسول الأعظم والنبي الأكرم صلى الله عليه وسلم فيعبرها لهم - قَالَ: فَيَقُصُّ عَلَيْهِ مَنْ شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُصَّ، وَإِنَّهُ قَالَ ذَاتَ غَدَاةٍ - أي بعد صلاة الصبح - :" إِنَّهُ أَتَانِيْ اللَّيْلَةَ آتِيَانِ - هما جبريل وميكائيل -، وَإِنَّهُمَا ابْتَعَثَانِيْ - أي أيقظاه صلى الله عليه وسلم فيما يرى -، وَإِنَّهُمَا قَالاَ لِيْ انْطَلِقْ . وَإِنِّيْ انْطَلَقْتُ مَعَهُمَا - وفي رواية: إِلَى الأَرْضِ المُقَدَّسَةِ -، - وهذا فيه أن الإسراء وقع مراراً فكما وقع يقظة فقد وقع مناما - وَإِنَّا أَتَيْنَا عَلَى رَجُلٍ مُضْطَجِعٍ، وَإِذَا آخَرُ قَائِمٌ عَلَيْهِ بِصَخْرَةٍ، وَإِذَا هُوَ يَهْوِيْ بِالصَّخْرَةِ لِرَأْسِهِ، فَيَثْلَغُ رَأْسَهُ – أي يشدخ رأسه ويكسره ويرضّه - فَيَتَهَدْهَدُ أو يَتَدَهْدَهُ الْحَجَرُ هَا هُنَا – أي يتدحرج -، فَيَتْبَعُ الْحَجَرَ فَيَأْخُذُهُ، فَلاَ يَرْجِعُ إِلَيْهِ حَتَّى يَصِحَّ رَأْسُهُ كَمَا كَانَ، ثُمَّ يَعُودُ عَلَيْهِ فَيَفْعَلُ بِهِ مِثْلَ مَا فَعَلَ الْمَرَّةَ الأُولَى . قَالَ: قُلْتُ لَهُمَا: سُبْحَانَ اللَّهِ ! مَا هَذَانِ ؟ - ما هذا المنظر المخيف والمشهد المفزع - قَالَ: قَالاَ لِيْ: انْطَلِقْ انْطَلِقْ . قَالَ: فَانْطَلَقْنَا، فَأَتَيْنَا عَلَى رَجُلٍ مُسْتَلْقٍ لِقَفَاهُ – مضطجع على ظهره -، وَإِذَا آخَرُ قَائِمٌ عَلَيْهِ بِكَلُّوبٍ مِنْ حَدِيدٍ، وَإِذَا هُوَ يَأْتِيْ أَحَدَ شِقَّيْ وَجْهِهِ – الجانب من الوجه - فَيُشَرْشِرُ شِدْقَهُ إِلَى قَفَاهُ، - أي يشق ويقطع الجانب من فمه إلى قافية رأسه - وَمَنْخِرَهُ إِلَى قَفَاهُ، وَعَيْنَهُ إِلَى قَفَاهُ، - صورة بشعة مؤلمة نسأل الله العفو والسلامة - ثُمَّ يَتَحَوَّلُ إِلَى الْجَانِبِ الآخَرِ، فَيَفْعَلُ بِهِ مِثْلَ مَا فَعَلَ بِالْجَانِبِ الأَوَّلِ، فَمَا يَفْرُغُ مِنْ ذَلِكَ الْجَانِبِ – أي الجانب الثاني - حَتَّى يَصِحَّ ذَلِكَ الْجَانِبُ – أي الجانب الأول يصح - كَمَا كَانَ، ثُمَّ يَعُودُ عَلَيْهِ فَيَفْعَلُ مِثْلَ مَا فَعَلَ الْمَرَّةَ الأُولَى – يتكرر المشهد مرة بعد مرة، وأخرى تلو أخرى - . قَالَ: قُلْتُ: سُبْحَانَ اللَّهِ ! مَا هَذَانِ ؟ قَالَ: قَالاَ لِيْ: انْطَلِقْ انْطَلِقْ . فَانْطَلَقْنَا فَأَتَيْنَا عَلَى مِثْلِ التَّنُّورِ، فَإِذَا فِيهِ لَغَطٌ وَأَصْوَاتٌ . قَالَ: فَاطَّلَعْنَا فِيهِ، فَإِذَا فِيهِ رِجَالٌ وَنِسَاءٌ عُرَاةٌ، وَإِذَا هُمْ يَأْتِيهِمْ لَهَبٌ مِنْ أَسْفَلَ مِنْهُمْ، فَإِذَا أَتَاهُمْ ذَلِكَ اللَّهَبُ ضَوْضَوْا – أي ارتفعت أصواتهم مختلطة - . قَالَ: قُلْتُ لَهُمَا: مَا هَؤُلاَءِ ؟ قَالَ: قَالاَ لِيْ: انْطَلِقِ انْطَلِقْ . قَالَ: فَانْطَلَقْنَا، فَأَتَيْنَا عَلَى نَهَرٍ أَحْمَرَ مِثْلِ الدَّمِ، وَإِذَا فِيْ النَّهَرِ رَجُلٌ سَابِحٌ يَسْبَحُ، وَإِذَا عَلَى شَطِّ النَّهَرِ رَجُلٌ قَدْ جَمَعَ عِنْدَهُ حِجَارَةً كَثِيرَةً، وَإِذَا ذَلِكَ السَّابِحُ يَسْبَحُ مَا يَسْبَحُ، ثُمَّ يَأْتِيْ ذَلِكَ الَّذِيْ قَدْ جَمَعَ عِنْدَهُ الْحِجَارَةَ فَيَفْغَرُ لَهُ فَاهُ، - يفتح له فاه،  يفغر يفتح وزنا ومعنى - فَيُلْقِمُهُ حَجَرًا، - يلقي في فمه حجرا - فَيَنْطَلِقُ يَسْبَحُ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَيْهِ، كُلَّمَا رَجَعَ إِلَيْهِ فَغَرَ لَهُ فَاهُ فَأَلْقَمَهُ حَجَرًا . قَالَ: قُلْتُ لَهُمَا: مَا هَذَانِ ؟ قَالَ: قَالاَ لِيْ: انْطَلِقِ انْطَلِقْ . قَالَ: فَانْطَلَقْنَا، فَأَتَيْنَا عَلَى رَجُلٍ كَرِيهِ الْمَرْآةِ، - قبيح المنظر - كَأَكْرَهِ مَا أَنْتَ رَاءٍ رَجُلاً مَرْآةً، - لم تر رجلا بلغ قبحا في منظره كقبحه - وَإِذَا عِنْدَهُ نَارٌ يَحُشُّهَا، - يوقدها ويشعلها - وَيَسْعَى حَوْلَهَا . قَالَ: قُلْتُ لَهُمَا: مَا هَذَا ؟ قَالَ: قَالاَ لِيْ: انْطَلِقِ انْطَلِقْ . فَانْطَلَقْنَا، فَأَتَيْنَا عَلَى رَوْضَةٍ مُعْتَمَّةٍ – جنة كثيرة الشجر الأخضر ولكثرة الخضرة صارت مائلة إلى العتمة وهي شدة الظلام - فِيهَا مِنْ كُلِّ لَوْنِ الرَّبِيعِ، وَإِذَا بَيْنَ ظَهْرَيِ الرَّوْضَةِ – وسط هذه الجنة - رَجُلٌ طَوِيلٌ لاَ أَكَادُ أَرَى رَأْسَهُ طُولاً فِيْ السَّمَاءِ، - لفرط طوله - وَإِذَا حَوْلَ الرَّجُلِ مِنْ أَكْثَرِ وِلْدَانٍ رَأَيْتُهُمْ قَطُّ - أي ما رأيت ولدانا قط أكثر منهم -. قَالَ: قُلْتُ لَهُمَا: مَا هَذَا ؟ مَا هَؤُلاَءِ ؟ قَالَ: قَالاَ لِيْ: انْطَلِقِ انْطَلِقْ . قَالَ: فَانْطَلَقْنَا، فَانْتَهَيْنَا إِلَى رَوْضَةٍ عَظِيمَةٍ، لَمْ أَرَ رَوْضَةً قَطُّ أَعْظَمَ مِنْهَا وَلاَ أَحْسَنَ – جنة بلغت الغاية في الحسن والجمال - . قَالَ: قَالاَ لِيْ: ارْقَ فِيهَا – اصعد فيها -. قَالَ: فَارْتَقَيْنَا فِيهَا، فَانْتَهَيْنَا إِلَى مَدِينَةٍ مَبْنِيَّةٍ بِلَبِنِ ذَهَبٍ وَلَبِنِ فِضَّةٍ، فَأَتَيْنَا بَابَ الْمَدِينَةِ فَاسْتَفْتَحْنَا، فَفُتِحَ لَنَا، فَدَخَلْنَاهَا، فَتَلَقَّانَا فِيهَا رِجَالٌ شَطْرٌ – أي نصف - مِنْ خَلْقِهِمْ كَأَحْسَنِ مَا أَنْتَ رَاءٍ، وَشَطْرٌ كَأَقْبَحِ مَا أَنْتَ رَاءٍ . قَالَ: قَالاَ لَهُمُ: اذْهَبُوا فَقَعُوا فِيْ ذَلِكَ النَّهَرِ – أي انغمسوا فيه - . قَالَ: وَإِذَا نَهَرٌ مُعْتَرِضٌ يَجْرِيْ – يجري عرضا - كَأَنَّ مَاءَهُ الْمَحْضُ فِيْ الْبَيَاضِ، - يشبه بياضه بياض اللبن الخالص - فَذَهَبُوا فَوَقَعُوا فِيهِ، - انغمسوا فيه - ثُمَّ رَجَعُوا إِلَيْنَا قَدْ ذَهَبَ ذَلِكَ السُّوءُ عَنْهُمْ، فَصَارُوا فِيْ أَحْسَنِ صُورَةٍ – ذهب ما بهم من السوء واكتمل حسنهم فصاروا في أجمل خلق وأحسن صورة -. قَالَ: قَالاَ لِيْ: هَذِهِ جَنَّةُ عَدْنٍ، وَهَذَاكَ مَنْزِلُكَ . قَالَ: فَسَمَا بَصَرِيْ صُعُدًا، - علا نظره مرتفعا إلى فوق - فَإِذَا قَصْرٌ مِثْلُ الرَّبَابَةِ الْبَيْضَاءِ – السحابة البارزة المنفردة البيضاء -. قَالَ: قَالاَ: هَذَاكَ مَنْزِلُكَ . قَالَ: قُلْتُ لَهُمَا: بَارَكَ اللَّهُ فِيكُمَا، ذَرَانِيْ فَأَدْخُلَهُ . قَالاَ: أَمَّا الآنَ فَلاَ ! وَأَنْتَ دَاخِلُهُ . – لأنه ما زال في عمره بقية يقضيه في دار الفناء فليس له الإقامة في دار البقاء قبل أن يستفرغ ما له من الأجل والرزق - قَالَ: قُلْتُ لَهُمَا: فَإِنِّيْ قَدْ رَأَيْتُ مُنْذُ اللَّيْلَةِ عَجَبًا، فَمَا هَذَا الَّذِيْ رَأَيْتُ ؟ قَالَ: قَالاَ لِيْ: أَمَا إِنَّا سَنُخْبِرُكَ، أَمَّا الرَّجُلُ الأَوَّلُ الَّذِيْ أَتَيْتَ عَلَيْهِ يُثْلَغُ رَأْسُهُ بِالْحَجَرِ، فَإِنَّهُ الرَّجُلُ يَأْخُذُ الْقُرْآنَ فَيَرْفُضُهُ، - إن عذاب الله وعقوبته مترتب على القول والفعل إما فعلا أو تركا، وهذه صور لمشاهد من مشاهد العذاب في البرزخ، الرجل الأول يأخذ القرآن فيرفضه يتعلم وحي الله كتابا وسنة ثم يترك العمل به، هذا حال من آتاه الله آياته فانسلخ منها، حال من علم ولم يعمل بما علم، حال من يأمر الناس بالمعروف ولا يأتيه، وينهى عن المنكر ويأتيه، نسأل الله العفو والسلامة - وَيَنَامُ عَنِ الصَّلاَةِ الْمَكْتُوبَةِ،- أي ينام الصلاة المفروضة فيؤخرها إلى آخر وقتها أو حتى يخرج وقتها، وكم من المسلمين اليوم صلاة الفجر أمر ثانوي في حياتهم، ولربما غيرها من الصلوات أيضا لكن لما كانت الفجر بعد نوم واسترخاء أصبحت أمرا ثانويا عند البعض وصلاة الفجر أثقل الصلاة على المنافقين هي وصلاة العشاء، وهي من البردين الذين من صلاهما دخل الجنة؛ فالحذر الحذر من ضياع الصلوات وإخراجها عن أوقاتها فقد جعل الله الصلاة كتابا موقوتا، ومن العجب أن يهتم البعض بأوقات الدوامات والوظائف وهي مواقيت متعلقة بأوامر البشر، ويفرط ويضيع المواقيت التي تعلقت بأمر رب البشر سبحانه وتعالى، فهذا مشهد من مشاهد عذاب البرزخ وهو مثال على ترك الفعل المأمور به - وَأَمَّا الرَّجُلُ الَّذِيْ أَتَيْتَ عَلَيْهِ يُشَرْشَرُ شِدْقُهُ إِلَى قَفَاهُ، وَمَنْخِرُهُ إِلَى قَفَاهُ، وَعَيْنُهُ إِلَى قَفَاهُ، فَإِنَّهُ الرَّجُلُ يَغْدُو مِنْ بَيْتِهِ فَيَكْذِبُ الْكَذْبَةَ تَبْلُغُ الآفَاقَ، - وما أسهل هذا الأمر في ظل وسائل التواصل الحديثة من الواتسب والتويتر والفيس بوك ونحوها لربما يكذب الرجل الكذبة وهو خارج من بيته فلا يصل إلى مكان عمله إلا وقد بلغت مشارق الأرض ومغاربها نسأل الله العفو والسلامة، وهذا فيه أخذ الحيطة بالتثبت في النقل والحذر من ترويج الشائعات { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ }[الحجرات:6] فالحذر كل الحذر من العجلة وعدم التأني والتمحيص في نقل الأخبار فما آفة الأخبار إلا رواتها، وهذا مشهد من مشاهد عذاب البرزخ وهو مثال على فعل القول المأمور بتركه - وَأَمَّا الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ الْعُرَاةُ الَّذِينَ فِيْ مِثْلِ بِنَاءِ التَّنُّورِ فَإِنَّهُمُ الزُّنَاةُ وَالزَّوَانِيْ، - لما هتكوا ستر العورات فكشفوها عند من لا يحل له رؤيتها، وأقبلوا على ارتكاب هذه الفاحشة النكراء التي أمروا بمجانبتها وعدم القرب منها استحقوا أن تعذب أسافلهم فالجزاء من جنس العمل، وهذا مشهد من مشاهد عذاب البرزخ وهو مثال لفعل بدني مأمور بتركه - وَأَمَّا الرَّجُلُ الَّذِيْ أَتَيْتَ عَلَيْهِ يَسْبَحُ فِيْ النَّهَرِ وَيُلْقَمُ الْحَجَرَ، فَإِنَّهُ آكِلُ الرِّبَا، - مشهد من مشاهد عذاب البرزخ وهو مثال للوقوع في فعل مالي مأمور بتركه، إنه أكل الربا كبيرة من كبائر الذنوب فدرهم ربا أشد وأعظم عند الله من ستة وثلاثين زنية، الربا محاربة لله ورسوله { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ }[البقرة:278ـــ279]، وفي هذا الزمان شيدت صروح الربا وأعلي بنيانه محادة لله ورسوله فأصاب الأمة ما أصابها، وأصبحت كغثاء السيل ردها الله إليه ردا جميلا - وَأَمَّا الرَّجُلُ الْكَرِيهُ الْمَرْآةِ الَّذِيْ عِنْدَ النَّارِ يَحُشُّهَا وَيَسْعَى حَوْلَهَا، فَإِنَّهُ مَالِكٌ خَازِنُ جَهَنَّمَ، - أعاذنا الله من جهنم- وَأَمَّا الرَّجُلُ الطَّوِيلُ الَّذِيْ فِيْ الرَّوْضَةِ فَإِنَّهُ إِبْرَاهِيمُ r، - أبو الأنبياء وخليل الرحمن عليه الصلاة والسلام - وَأَمَّا الْوِلْدَانُ الَّذِينَ حَوْلَهُ فَكُلُّ مَوْلُودٍ مَاتَ عَلَى الْفِطْرَةِ . قَالَ: فَقَالَ بَعْضُ الْمُسْلِمِينَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ! وَأَوْلاَدُ الْمُشْرِكِينَ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ r: وَأَوْلاَدُ الْمُشْرِكِينَ . – فكل مولود مات على الفطرة فهو في الجنة بحكم النبي صلى الله عليه وسلم - وَأَمَّا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَانُوا شَطْرٌ مِنْهُمْ حَسَنًا وَشَطَرٌ مِنْهُمْ قَبِيحًا، فَإِنَّهُمْ قَوْمٌ خَلَطُوا عَمَلاً صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا، تَجَاوَزَ اللَّهُ عَنْهُمْ " – استوت حسناتهم وسيئاتهم فتجاوز الله عنهم وعفا عنهم ورحمهم برحمته التي تسع كل شيء فهو أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين، فنسألك اللهم أن تتجاوز عنا وأن ترحمنا برحمتك - .

تابع القراءة